在白居易的诗《夜琴》中这样写道“蜀桐木性实,楚丝音韵清。调慢弹且缓,夜深十数声。中听澹无味,惬心潜有情。自弄还自罢,亦不要人听。”

　　像这样的诗句还有“近来渐喜无人听”。相同是出自白居易的笔下,莫非古琴仅仅是用来自娱的吗?显然不是。了解白居易的生平后就不难理解了,在其时的封建社会,白居易和许多正派的文人相同,受到小人、权贵们的架空,因而在仕途上不如意,情绪一时消沉是不免的,写诗的目的往往是为了宣泄心中的郁闷,同时寄情于琴书之中。但就白居易而言,几首消沉的诗作并不能代表这位巨大的诗人全部的审美情味和对乐器的一向看法,就更不能以此为由限制古琴的听众范围了。

　　古琴音色古拙沉静、音量适中,演奏的人在操琴的进程中更像是在倾诉自己的心思和表达情感,这种心境既能够说给自己听又能够说给懂的人听。相同是白居易,也表达过许多听他人弹琴的意趣与感念。“欲得身心俱静好,自弹不及听人弹”(白居易:听《幽兰》),“闻君古渌水(琴曲名),使我心和平。”(白居易:听弹《古渌水》),“玉轸朱弦瑟瑟徽,吴娃徵调奏湘妃。分明曲里愁云雨,似道萧萧郎不归。”(白居易:听弹《湘妃怨》)足以见得,白居易在听他人演奏的进程中相同流连忘返。

　　听人弹、弹给人听都是一种赏识美的进程,用音乐交流的进程,既感动他人又被他人感动。

　　有因琴遇知音的故事,如唐代诗人李白在《月夜听卢子顺弹琴》中写道“闲夜坐明月,幽人弹素琴。忽闻悲风调,宛若寒松吟。白雪乱纤手,绿水清谦虚。钟期久已没,世上无知音。”有表达乡思情的诗歌,如“边州独夜正思乡,君又弹琴在客堂。仿佛不离灯影外,似闻流水到潇湘。”

　　从唐诗宋词到明清传奇、小说、甚至戏曲唱词中,描述古琴的文字、场景大量存在。从这个文艺规律来看也说明了在古代古琴是有着极高的认知度,正因如此,在古代才会有“正人无故不彻(撤)琴瑟”的说法。操琴不只能够修身养性,在悦己悦人的同时相同能够听出治国安邦之道。《孔子家语》载舜歌《南风》事中讲道:“舜弹五弦琴,歌《南风》之诗,其诗曰:‘南风之薰兮,能够解吾民之愠兮。南风之时兮,能够阜吾民之财兮。”这首琴歌的内容处处以民生为本,为大众健康和福利考虑。相同在范仲淹的《与唐处士书》中说:“盖闻圣人之作琴也,鼓六合之和而和天下。琴之道大乎哉”。

　　咱们对古琴的认知,不只是对一种古典乐器的传承,也是对我国传统文化的一种弘扬与振兴。就像元代陈敏子在《琴律发微》中说:“夫琴,其法度旨趣尤邃密,圣人所嘉尚也。琴曲后世得与知者,肇于歌《南风》,千古之远,稍诵其诗,即有虞氏之心,一六合化育之心可见矣,矧其时日涵泳其德音者乎?”而如今咱们新一代的年轻人对古琴的认识和学习相比较于西方盛行的乐器显得很薄弱。

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